- 长月烬明大结局十二真神复活了没
- 长月烬明十二神介绍
- 天神地俊是如何缔造出日月神话的
- 小日月神怎么获得
- 太阳神和火神是不是同一个人
- 古代神话怎么做旁批
- 礼义祭义原文
- 长月烬明12神真身介绍
- 上古洪荒时期有七位神女，她们分别是谁
- 分命羲仲宅嵎夷曰旸谷白话解读
长月烬明大结局十二真神复活了没
应该不会不可能。据剧情来看,是是没有复活后的可能性的。十二神分别是冥夜、初凰、稷泽、水神、日神、月神、金神、土神、火神、风神、雷神和木神。冥夜打算在魔神祭出法宝天蛛的时候，想尽一切办法将魔神座下的三大强者引走，这样的魔神也没了辅助，也就好相抗衡一些，到最后冥夜判断让初凰抢走邪骨，结界在天柱刹那之间，其余人九大神尊摆阵击杀邪神，没有了邪骨，魔神也就不足以为惧了，这种计划看起来好像很靠谱不，虽说十二神都拥有极为强大的法力，联合过来未必能也不是魔神的对手。
长月烬明十二神介绍
战神冥夜宙神稷泽主掌时间，
宇神初凰主掌空间，
日神，月神，金神，木神，水神，火神，土神，神风，雷神，此十二神的出现，再次决定了以往仙侠剧的印象，神明并没有是白衣飘飘俊男靓女的组合，而是有诸多法相与神相，还以我国历史久远的敦煌文化为背景，跟着浓重的神域色彩。
天神地俊是如何缔造出日月神话的
天神地俊是古代神话中的两位神祇，而且是他们凭空创造了日月神话。在神话传说中，天神地俊是两位强大强横无比神力的神祇。天神是天的主宰，地俊则是地的主宰。有一天，天神地俊打算让世界更加美丽和刺眼，只好他们确定创造出太阳和月亮。
天神首先创造出了太阳，让它的光芒这个可以照亮所有的天空，也让世界变得明亮地而温暖。而后，地俊所创造的了月亮，让它在夜晚又出现，为世界给予柔和的光线，让人们可以不在黑夜中看到周围的事物。
人类创造太阳和月亮的过程是一个极其艰苦而太过漫长的过程。天神地俊不需要从天宫中向上看，仔细地观察太阳和月亮的制作过程。他们还需要不使用他们的智慧和力量，指挥工匠们怎么制作太阳和月亮，确保全它们的质量和大小都符合国家规定他们的要求。
在制作完太阳和月亮后，天神地俊就开始判断如何能让它们在天空中启动。他们做出决定让太阳每天晚上从东方腾起，从西方落下时，而月亮则每天晚上从西方升出，从东方落下时。
但这，太阳和月亮根本不听从于天神地俊的安排。太阳是想飞到很远的地方，而月亮则想甩脱天神地俊的控制。在一次偶然的机会中，天神地俊疏漏了，让太阳从他的掌控中逃走，飞向远方，而月亮也趁此机会行动，缓缓地往远处移动手机着。
从此之后，天空中成了太阳和月亮上下交替会出现的美丽景象，这那就是我们上古时期中永恒的日月神话。天神地俊注意到了这一切，他们思维到自己的特定力量没能拦阻太阳和月亮的景象，便结束自我反思自己的力量，仔细思索自己对宇宙的控制是多么渺小的人类，也要会了尊重它也不运行的规律。只好，到那时古井无波而宁静，他们安定下来地走在自己的轨道上。
那个神话故事讲诉了天神地俊怎么创造出了日月神话，并详细解释了它们在天空中正常运行的情况。这样的神话故事不但富甲一方想象力和创造力，也反映了古代人们对于天文学和自然现象的观察与思考。
小日月神怎么获得
我们在通关一周目，后再到流星瀑布战胜大吾后，去掉抓取到宝可梦——科斯莫古（也叫暗小星云，幻岛也可以抓取时间）。在65级的时候，白天高级进化成黄昏之鬃（究级日神）夜晚能进化成露奈雅拉（终级月神）。小星云进化一次后，在白天65级能进化成日神，晚上65级进化时成月神，流星瀑布仅有一只小星云，幻岛也可以捉到小星云，但幻岛是早上副本重新登录的，每隔一天找暮水镇右下角房子里的老头对话，他会跟你说今天有木有幻岛，有就从右边划皮划艇一直走会看见了一个只是平常也没的岛。
太阳神和火神是不是同一个人
不是，古希腊神话中的太阳神是赫利俄斯，火神是赫菲斯托斯，是光明与预言之神。是天神宙斯和女神勒托(Leto)所生之子。神后赫拉(Hera)导致嫉妒宙斯和勒托的相爱，无比残酷地勒托，致使她四处流浪。后来我们终于有一个浮岛德罗斯收留我了勒托，她在岛上困难地地生下了日神和月神。
赫菲斯托斯是宙斯和赫拉的儿子，而且，他阴历时过于极度虚弱多病，为母亲赫拉所会嫌弃，将他扔至山下，以远离了强大这么大一个可恶的儿子的尴尬。
赫菲斯托斯从这一次不幸中活了下去，机缘巧合得到海洋女仙忒提斯和欧律诺墨照顾，他创始人了一个铁匠工作间，他锻铸了许多用处又迷人的物件来白费她的善心。
再一次，赫拉见到忒提斯戴着赫菲斯托斯可以制造的可爱胸针，这才打听到她的弃子是制作者，而又把他精灵召唤回奥林匹斯山，给他需要提供了一个要好的铁匠铺，让他娶了阿芙洛狄忒，并对他关心备至。
赫利俄斯是是提坦神许珀里翁与忒亚之子，月女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟，传说他每日驾着四匹火马所拉的日辇在天空中驰聘，从东至西，晨出晚没，令光明普照世界。储存资料自公元前2500年五世纪后，太阳神赫利俄斯就与艺术神结束严重判然。的全名是“福玻斯”，而福玻斯有“光明、光辉灿烂”的意思，福玻斯经常会被风拉丁语诗人当成“太阳神（sungod)”的替换词，从那时起“福玻斯和他的战车”就成为了对太阳神的隐喻。跪求是太阳神之说，是而的起源带有太阳属性，同时古希腊晚期对诸神的一些演变，和后世的诗人与戏剧家的先添加而有一种的一种说法。
自公元前2000年五世纪后，太阳神赫利俄斯就与艺术神开始极为严重牵连关系。
古代神话怎么做旁批
的神话体系很是精巧细致，有着自有的神话传说，也有后世编纂的神话故事，更有凝练外来文化连成的文化体系。是需要是自有的神话传说，除开远古传说，像开天辟地，女娲补天，后羿射日等，是带神明意味的传说，其起源极为古老的东西，说的更玄。
或者是后世编纂的神话故事，其中有道教的神明，也有民间的鬼怪，是文化传承中自我暗示所创造的的故事数学集合。像孟姜女哭长城，杜十娘怒沉，八仙东渡等大都此类。
再那就是凝练外界文化自然形成的，最广泛流传的那是文化，割肉止损喂鹰，身化菩提等等。
所以才要清楚神话传说，就要从按古，中，近的时间顺序来找寻。
他唤来北风，北风驱散了数团乌云和浓重的雾霭，让天空重见光明。镇守海洋的波塞冬见此情形也收起三叉戟，使滔天的海涛退去，海水驯服地退到高高地的堤岸下，河水也又回到了河床。树梢从深水中露了出，树叶上满手污泥。群山重塑，平原伸展，大地恢复如初。一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇艳，戴着花项链；夏神目光炯炯有神的双眼，套着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着芬芳迷人的的葡萄；冬神寒意袭人。
礼义祭义原文
《礼记》祭义原文
祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。今吾君子合诸天道：春禘秋尝。霜寒既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以再次遭遇，哀以送至，故禘有乐而尝无乐。致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日：私入，僾然必有见乎其位，周还出户，冷然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。故吾，先王之孝也，色边走边乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存叮嘱乎心，夫安得不敬乎?君子生则养老助残服务，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌不，非不详之兆也。言夫日，志有所至，而没敢尽其私也。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，后再能飨焉。今吾孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。纷纷乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然;其文王与?《诗》云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又进而思之。祭之日，乐与哀半;飨之必乐，已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然;今子之祭，无济济漆漆，何也?」子曰：「人材者，容也远也;漆漆者，容也自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何英才荟萃漆漆之有乎?反馈，新阳，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其人才济济漆漆，夫何慌惚之有乎?夫言，岂一端只不过是?夫各有所当也。」
孝子将祭，虑事是可以不豫;比时具物，不可以不备;虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服阿谀奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与!荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，阿谀奉承而进之。想罢谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。「庶或飨之」，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而但失焉。进退必敬，如亲效忠，则或使之也。孝子之祭，则其也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲;退而立，如将奉召;已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也;从而不愉，疏也;荐而不欲，很爱也;退立而不妨奉调，敖也;已彻而退，无敬齐之色，而不能忘本也。若如而祭，失之矣。孝子之有深爱着者，必有和气;有和气者，必有愉色;有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非因为事亲也，成人之道也。
先王并不治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，耕莘。此五者，先王并不定天下也。贵有德，何为非也?为其妄诞道也。贵贵，或为妄诞君也。贵老，故其妄诞亲也。敬长，或为拙涩兄也。恤孤，或为妄诞子也。知其误至孝极其王，至弟极其霸。至孝无比王，虽天子，必有父;至弟无比霸，虽诸侯，必有兄。先王之教，以致弗改，因此领天下国家也。孔子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲;教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听从命令，错诸天下，无所再不行。」
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上一。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日为了东，月生于西。阴阳一长一短，终始相巡，致使天下之和。天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也;致鬼神，以尊上也;致物用，以立民纪也。致义，则上下不狂悖矣。致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。
宰我曰：「吾闻鬼神之名，而敢问其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也;合鬼与神，教之至也。众生必死之局，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土;其气发扬传统于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，认为黔首则。百众以畏，万民以服。」圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古岁序，嘱咐其所由生也。众之服此后，故听且速也。二端既立，报以二礼。建成朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝胃首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民彼此喜欢，上下用情，礼之至也。
君子反古岁序，不忘其所由生也，是至使其敬，发其情，拼命从事，以报其亲，都不敢弗尽也。知其误昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，还以为醴酪齐盛，过了不久取之，敬之至也。
古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后再养之。君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力于，孝之至也。古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川;桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所我以为君服与?」遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与!及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫;遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服因循，君服以祀先王先公，敬之至也。君子曰：礼乐万不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心，涌起生矣。易直子谅之心生则乐，清则明，安则久，久则天，天则神。天则知足不辱，神则慑人。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。人衰和，礼极顺。内和而外顺，瞻其颜色而不与争也;望其容貌，而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民皆尽承听;剪发乎外，而众俱承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。乐也者，动于内者也;礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文;凤凰国际而反，以反为文。礼减而不进则销，象棋下载而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐不可支其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，比如弗辱，其下能养。」公明仪问于曾子曰：「夫子也可以为孝乎?」曾子曰：「是何言与!是何言与!君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎?」
曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战陈无勇，非孝也;五者不遂意，灾及于亲，敢不敬乎?亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓的孝也者，国人称应然曰：『幸哉有子!』这等，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，肯定也，敬担忧;敬，很有可能也，安为难;安，很可能也，卒不高兴。父母既没，慎言其身，不遗父母恶名，委实能终矣。仁者，仁此者也;礼者，履此者也;义者，宜此者也;信者，信此者也;强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服气。』此之谓也。」曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝猛然用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，更是用劳矣。博施备物，着实不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘;父母恶之，惧而何怨;父母有过，谏而不逆;父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也?」乐正子春曰：「善如尔之问也!善如尔之问也!吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，一人为大。』父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，更是全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹动步而不敢忘父母，壹斥责而没敢忘父母。壹肩绕而敢忘父母，况乎道而不径，舟而不游，没敢以先父母之遗体行殆。壹正要开口而没敢忘父母，是故恶骂不为了口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，无疑孝矣。」
昔者，夏后氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未曾有过遗年者。年之贵乎天下，久矣;次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，还好则随。见老者，则车徒辟;斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，因此教诸侯之孝也;食三老五更于大学，因此教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以才教诸侯之德也;耕藉，因此教诸侯之养也;朝觐，所以才教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。故吾，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。八、十九十者东行，西行者弗敢过;西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命人所不齿;族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝;若有大错非入，君必与之揖让，接着及爵者。天子有善，让德于天;诸侯有善，归诸天子;卿大夫有善，荐于诸侯;士、庶人有善，本诸父母，存诸长老;禄爵庆赏，成诸宗庙;因此示顺也。昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为是《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有既使之心，必进断其志焉。示都不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧已来不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭后，陶陶遂遂，如将复入然。故吾，悫善不违身，耳目众多不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之--孝子之志也。建国后之神位：右社稷，而左宗庙。
译文
祭祀的次数肯定不能太不稳定，太频繁都会使人感觉道心生厌烦，有心生厌烦之心就是对神不敬。祭祀的次数也没法太珍稀之物，太极为珍稀可能会使人怠惰，有怠惰之心是会导致可以忘记祖先。因此君子按照天的运行规律，春天举行庆典钓祭，秋天举行尝祭。秋天到了，霜雪覆盖大地，君-子脚踏霜浓，一定会有悲凄之感;这倒也不是由于天气的严寒，而是由于想起往事，想起了了已经死去的亲人;春天来了，雨露滋润大地，君子脚踏雨露，一定会J呼然不会动心，希望能像春回大地那样得偿死了的亲人。人们以快乐的心情等候亲人的归来之时，以失落的心情送行离去，所以构祭奏乐而尝祭无乐。
致斋三天，必须在斋宫内并且;散斋七天，也可以在斋宫外通过。在致斋的日子里，要思念死者生前的居处，思念死者生前的笑语有什么思念死者生前的志向，思念死者临死之前很喜欢干什么、喜欢吃的亲人这样的专心致致地致斋三天，可能会好象真正的瞧着了即将祭祀。到了祭祀那一天，进入到庙室，就隐隐约约好像看见了了亲人的容貌;祭毕转身要出门儿时，凝重动心了，又好像听说听了了亲人说话的声音;出得门来再仔细地听，又好象听见了亲人啃然叹的声音。所以先王的见面礼父祖，父祖的容貌总在眼前晃动，父祖的声音总在耳畔回响，父祖的心思、爱好时总铭记在心。对父祖深深热爱到了这样的程度，父祖恐怕老是活在心中;对父祖虔诚到了这种程度，父祖的容貌声音也就老是惟妙惟俏。父祖在子孙的心里如此拥有的土地位置，怎可对他们不恭恭敬敬呢!
君子这对父母，在他们好好活着时要尽心奉养，在他们去逝后要虔诚地祭享，终生牢记不做有辱父母的事。君子有一辈子的丧事，这句话是指忌日来讲的。逢节忌日这一天，什么东西事也不做，这并又不是说这一天做事不吉利，而是说这二天完全心思都在思念父母，根本不会就谈不上做其余事。
祭飨上帝是件难做的事，只有一圣人才能能做到。祭飨双亲是件难做的事，只有一孝子才能能够做到。.祭飨的“飨”字一，其实那是“向”的意思。只能孝子诚.合无限向往双亲、然后把双亲才会给予祭飨。因为孝子在尸的面前时总和声细语。诸侯祭祀时，国君亲自来把代价牵入太庙，夫人献上盎齐之酒;国君亲自出马以血毛献尸，夫人也献上豆篷;卿大夫们去协助国君，卿大夫之妻全力协助夫人。严肃而又毕恭毕敬，和悦而又诚心，几乎是跃跃欲试地想被祭的神灵来享受美味祭品。
文王在祭祀双亲时，敬事亡魂看上去像他们活着在世一般，思念死者那绝对是得象想再好好活着。每逢忌日，必定悲戚。问起父母的名讳，就以前看到了死去的双亲。祭祀的虔诚地程度，就好像听说见了双亲临死之前所无比喜爱，就像见到了双亲满意的神色。能能做到这一步的，至少也只有文王吧。《诗经》上说厂‘直到天亮还失眠了，是导致思念活着的的双亲。”讲的那就是周文王啊。正祭的第二天，直到此时天亮还睡不着觉，又备办祭品祭飨双亲祀的日子里中也就开心，既有开心，也有悲切，又并且极其刻骨的思念他们。在祭一想到双亲前来拜访给予祭飨心;一想到双亲接受祭飨那以后的要赶回，心中自然悲戚。
孔子举行地秋祭，亲自跑去奉献祭品，其神态是那样的忠厚语气诚恳，其步伐是那样的粗重快速.。祭毕，子贡询问道：“老师曾教训我们：祭祀的时候，要仪表整齐的队列，神态敬慎。今天看到老师您的祭祀，不最讲究仪表两排，神态敬慎，这该该如何解释什么呢?”孔子回答我说：“仪表整齐的队列，那是与神慢慢疏远的样子;神态敬慎，那是自我矜持的样子。与神慢慢疏远的样子再再加自我矜持的样子，也能谈得上与神明的交接吗?答案肯定是不能不能。这样干嘛还要仪表整齐的队列和神态敬慎呢?如果不是我们参加过国君的祭礼，九献已毕，音乐奏起，一数道熟食菜肴端了出来，大家按礼乐的规矩暗中行事，百官准备就位，到了这个时候，君子才这个可以提出仪表两排、神态矜持的样子，毕竟充当客人他们是肯定不会和神明交通的。我说的话未必一丁点情况下都可以参照，这要由详细情况来判断。
孝子再次举行地祭祀，关联的事一定要不提前考虑到;届时，一切物品都要采买日用之物;在做这些个准备工作时，心中万不可有那些杂念。宗庙中的宫室已经装修房子，墙屋已经刷漆，各种物品都已设施到位，此时，孝子夫妇就可以参与斋戒沐浴、沐浴，脱下礼服，拎着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿住不动手中的祭品，又好像真怕失手脱下来，这都是孝子夫妇贴补之心都没有达到极端化才有的表现吧。献上某些祭品，依礼奏起音乐，百官也都去协助主人进献。此时此刻，实际祝的祝词思想感情孝子的心意，恍惚之上，仿似真的是在和神明对话，好似神明真有在享用祭品。彷佛神明真在享用祭品，这书是孝子的初衷啊!孝子的祭祀，总之是一种而死其敬的行为，尽其虔诚地之心而表现出来为虔诚地的动作，尽其对神明的我相信而表现出为百分之百肯定神明一定存在，尽其敬意而表现出来为敬事神明的行为，尽其礼节而态度为不违反一点规矩。举手投足，都恭恭敬敬，就好像真听得了神明在讲话，有什么好事要使唤自己一样地。孝子的祭祀，其内心要如何也可以实际外表观察进去：他站立的人时，像鞠躬做贼一样;拎着祭品往前走时，和声细语;献上祭品时，真心希望神明尝一尝;退下去前往原位时，好像在聆听神明的吩咐;到了撤下祭品而再次时，脸上还一直一直保持着庄重的神色。因为，孝子在祭祀时，要是并非鞠躬式的站在那，那肯定越发太粗野;捧着祭品朝前方时又不是和声细语，月吓就格外刻意疏远神明;进献祭品时并非怕他神明不来慢慢品尝，那你稍显对神明当然不真爱;再退原位站着时不是像在静静地倾听神明的吩咐，的话稍显傲慢;了撤下祭品解盟时就丝毫死去了庄重的神色，的话不等于彻底的忘记祖宗了。这样的祭祀，就失去了祭祀的意义了。要是孝子对父母有深深的爱戴和尊敬，心中就必定流露出和顺之气;·心中充满和顺之气，脸上就一定会外在表现为好言好语;脸上有和颜悦色，就一定会表现为曲意锦儿的样子。孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像听说拎着贵重的东西的玉，又好像端着满满的的一杯水，那份虔诚，那份专注心，就好象拿住不动，又好像真怕失手打坏。相反，那种威严神情肃穆一本正经的样子，并非孝子可以不单独事奉父母的态度，而只是充当成年人应有的态度。
先王用处彻底治理天下的原则有这么五条：现代教育大家都来谦让有德的人，十分尊重有地位的人;谦让老年人，崇敬年长的人，爱护下一代。这五条，那是先王只是因为还能够安定天下的原因。尊重有德的人，这是为什么呢?因为有德的人近乎于天理人情。尊敬有地位的人，是而且他们近乎于国君。尊重老年人，是只不过他们至极自己的双亲。崇敬年长的人，是因为他们无比自己的兄长。爱护下一代，是只不过他们近乎自己的子女。所以，已经能够做到了“孝”字就无比修建好王道之业，几乎做到了“佛”字就极其建起霸主之业。能做到了“孝”字就近乎于修建好王道之业，这是而且虽天子也有其父。可以做到了“涕”字就近乎修建好霸主之业，这是因为虽诸侯必有其兄。是对先王的这种教化之功，后王如果能不违背不改，就可以不领导天下国家。
孔子说：“人君欲立爱于天下，应在教育首先爱自己的双亲，这样的话就也可以使和睦相处。人君欲立敬于天下，应教育首先敬自己的兄长，这样的话就也可以使明白顺从。，教诲慈爱和睦相处，就会以事奉双亲为美德。所教尊敬地兄长，就会以顺从命令为美德。以孝心事奉双亲，以顺从的态度违抗长者的命令。九州之内人人这等，就绝对不会有办不到的事情。”
天子南郊祭天，这是最最有用的吉祭，谁家死了人也敢哭，孝服的人也没敢刚刚进入国都城门，对天的恭恭敬敬真是到极点了。举行宗庙之祭时，国君派人无形力量牺牲生命，嗣子在旁协助，卿大夫听从班序紧随不数日。进入到庙门以后以后，就把代价拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露出左臂宰牛，先取牛耳上的毛献祭，然后把用莺刀分割牲体，拿出血和肠间脂肪献祭，乃退。接着还得用半生不熟的肉献祭，又要用生肉献祭，祭毕退下，也真的恭谨到极点了。
南郊祭天，是为了较低恩情上天诸神而以日神为主兼顾，以月神为配享。夏人尚黑，在黄昏时祭神。殷人尚白，在中午时分祭天。周人尚文，从早上一直祭到黄昏。祭日神是在坛上，祭月神是在坑内，得以分别是什么幽暗和光明，故此划分往上。祭日于东方，祭月于西方，用此分别是什么内外，、正襟其位。而且旭日出于东方，新月妻西方。日月一阴一阳，昼夜有短，终始相接，如此循环往复，天下的一丝不苟地即推知而生。
天下的礼有这么大五项作用：一是让人们追思初始，二是让人们叮嘱祖宗，三是开发资源以便于用来，四是正确的价值取向道义，五是提倡科学礼让。怀缅初始，意在使人吃水不忘挖井人而叮嘱其本。叮嘱祖宗，意在使人明白了尊上。开发资源以备万一借用，意在使的生活有保障。树立正确的人生观和价值观道义，意在理顺君君、臣臣、父子的关系。提倡科学谦让有礼，意在消除争讼。把这五项作用合过来，就可以形成了治理天下的无所不包的字，便令还都有点坏人坏事又不能治住，其数量也微乎甚微。
宰我说：“我听到人们常说鬼呀神呀的，那是也不知其涵义。”孔子回答说：“气是神的旺盛起来，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这便提升了圣人以神道设教的完满境界。一切好好的活着的东西都要死了，死后其体魄定然归土，这就叫鬼。体魄腐烂变质于地下，凝成野土;而其灵魂则传承和发扬于上，曾经的看得到的光明，闻我得到的气味，感觉到的凄酸，这是一切生物都更具的这个可以话意而难以做给孩子看的精灵，又是神的修真者的存在的显示。圣人就依据万物的这个精灵，给它们取了个至高无尚的名子，曰鬼日神，作为黎民百姓遵守的法则，想罢黎民百姓都会害怕鬼神，听从命令鬼神。圣人认为光那样的话做算够，于是又建成宫室，设立宗庙和桃庙，以区别鬼神的亲疏远近，教导反而要追思远祖，但是要祭祀父母，最好别忘掉自己是从哪里来的。这一着很奏效，老百姓本来尊重领导，应该是的原因这一点，而且听从命令得相当快。既然设立了鬼和神这两个名称，就或者地赞赏的目光两种有所不同的祭礼。一是朝事之礼，即把牲血和肠间脂肪装在萧篙上烧成灰烬，涌起的烟，既有花香之气，还杂有萧篙之气。这是用气味来恩情气，也就是神的。这种质朴尚古的祭祀可以警告人们追怀初始。一是进献即食之礼，即献以黍樱，又献以牲的肝、肺、首、合。加上两瓶醛酒，再而且郁粤香酒。这是用熟食来报答魄，也就是鬼的。这种进献烧烤类之祭这个可以作用有限教民真心相爱的作用。对上有报神之祭，对下有报鬼之祭，从礼数上当然也算两头都帮忙照顾到了。君子怀缅父母使得远祖，不彻底忘记自己是从哪里来的，因为对他们是有多少敬意就拿起多少敬意，有多厚的感情就掏出多厚的感情，在祭祀活动中竭心尽力以恩情自己的亲人，不敢有半点儿的保留。所以从前天子有藉田千亩，到了秋收的时候，要戴上系有黄色帽带的礼帽，亲执犁把而耕;诸侯也有藉田百亩，到了春耕的时候，要戴上系有青色帽带的礼帽，亲执犁柄而耕。藉田所得的收入，用处祭祀夫地、山川几社樱和先祖。醋酪黍傻等祭品，应该是来自藉田的收入。这是非常非常虔诚地的祭祀啊：古时候天子和诸侯都专门设有养兽之官，每年到了一定的时候，天子和诸侯都要在斋戒沐浴之前抵达巡视，而且符合标准的祭牲一定要从其中搜找，这是对祭祀极为虔敬的表现。在祭前三月，国君安排人手把牛牵来，亲自跑察看，挑选毛色纯一体无损伤的牛善加占卜如果没有得到吉兆，然后再就把此牛敬养下来。到了每月的初一、十五，国君也要穿上皮弃礼服，派人查看过被养之牛。在这上面下这样的大的力气，也十分孝顺的孩子的表现。古时候天子和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的宫室，临着河边建造，尽快反复漂洗蚕种。养蚕的宫室有一丈高，其周围种上荆棘当墙，门锁上着。到了季春三月初一的早上，国君身着皮弃服，是从占卜选择类型后宫中符合吉兆的夫人和世妇，让她们到蚕室去养蚕。她们捧著蚕种到河里洗涤，到公家的桑园里采摘果实桑叶，让风吹干桑叶上的露水，然后用处摘桑叶。等待春季已尽，世妇们养蚕的事情也告都结束了，想罢捧着收获的蚕茧请国君呈上来，然后就献茧于夫人。夫人就说：“这是用来给国君做衣服的吧!”就穿着礼服而收不到了下来，而且用少牢之礼犒赏献茧的世妇。古代献茧的礼节，至少全是这样的吧?直到黄道吉日，夫人就开始缀丝。先由夫人把手捏住泡蚕茧的盆中三次，每次来抓起一个丝头，接着就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇，让她们缥丝。其后，也要把丝分别染成红色、绿色、紫色、黄色，压制而成绘有诸多图案的礼服。礼服制成完了，国君脱掉礼服祭祀先王先公，真的虔敬到极点了。”
曾子说：‘哮有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是还能够赡养父母。”曾子的学生公明仪向曾子问道：“老师您可以说是、能做到了‘孝’字吧?”曾子解释道：“这是哪儿的话J这是哪)L的话!君子的说白孝，是不等父母有所意思是就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心好了自已的所作所为全是完全合乎正道的。我但是是能赡养父母只不过，岂能说是你做到了‘孝’字呢!”
曾子说：”’自己的身体，亦是父母的遗体。以父母的遗体来你做事，敢不小心翼翼地吗?日常起居行为不正重，就是大不孝;为君主做事情不忠心耿耿，那就是大不孝;面对工作而儿儿戏戏，应该是不孝之子;对朋友说话不算数，是不孝;临阵脱逃作战不坚强勇敢，那就是不孝。这五个方面根本就做不到，表面上看是自身被惩罚，只不过是遭殃父母的遗体，从此看来，敢不悄悄的吗!用嘉肴美味，岁时祭祀，这不能已算是孝，只能算作是养‘君子的有所谓孝，是全国的人都艳羡不已鼓掌叫好地说：‘有那样的话儿子的爹娘实在福气好呀!’这才是所谓的孝啊。特殊道德的根本就是孝，态度于行为则叫作养。养就算是是可以能够做到，但敬佩就难了;敬佩即使是也可以能做到，但丝毫强行之意就难了;丝毫强行即便是可以能做到，而在父母去逝后能只要能坚持不改就难了。父母过逝完了，还也能小心翼翼地运用父母的遗体行事，不连累父母被人垢骂，这才就是能终身相伴行孝。所谓仁，是要仁在孝上;正所谓宇L，是要履行孝字;正所谓义，应该是要比较适宜于孝的事才做;所谓信，那就是要诚信在孝上;正所谓努力，应该是要努力在孝字上做文章。欢歌笑语是由于顺着孝道办个事而再产生的，刑罚是而背弃孝道办事儿而倒致的。”曾子说：“孝另外一种美德，竖出声可以不傲骨铮铮，平着放这个可以遍布四海，传到后代也被人们永远恪守，也不受地域的限制，推广吧到东海是准则，怎么推广到西海是准则，推广吧到南海是准则，推广到北海也是准则。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有人不不能违背。’说的应该是情况。”曾子说：“树木要在适当地的时候砍伐，禽兽要在适当地的时候捕猎。孔子说：‘哪怕是砍伐树木一棵树木，哪怕是猎食一只禽兽，只要你砍伐、捕猎得不是时候，是不孝。’孝有三等：小孝只要你出力再试一下，中孝则特别要求建功立业，大孝则要求要啥有啥。思念父母的养育之恩而彻底的忘记疲劳，可以说是出过力了。躬行仁义，无疑是建功立业了。应用广泛地施惠于人，人们一齐携带礼品可以参加自家的祭祀，可以说是要啥有啥了。父母喜爱自己，自己就高兴啊地永记在心。父母不比较喜欢自己，自己就戒惕反省自己，但无一句怨言。父母有了过失，自己是可以婉言规劝，但不可和他们顶撞。父母去世，那是穷到告贷才能举行庆典祭祀的地步，也不向恶人央求，这才叫做什么终身保障行孝。”
乐正子春下堂时，不小心碰到韧带拉伤了脚，好几个月不出门，还面带忧色。他的因此不解几个月没出门问的太好了!，就又问道：“老师的脚伤早那样最好，到底是为什么?”乐正子春说：，还面带忧色，你问的太好了!好“你我听曾子提过，而曾子也是从孔子那儿听见：一‘天之所生，地之所养，还没有比人更高贵的。父母求下载地把自己生了下去，做儿子的也要把身体求全部地还给父母，这才叫做什么孝。不使身体被损伤，不使名声造成污辱，这才叫做什么求下载。’所以君子抬起腿动脚都不敢彻底的忘记孝道。现在我韧带拉伤了脚，是彻底忘记孝道的表现，因为我才面有忧色啊。每抬一次脚都可不敢彻底的忘记父母，每说一句话都敢彻底忘记父母。是因为每抬一次脚都敢彻底忘掉父母，所以走路的时候光走大道而没走邪径，过河的时候要乘船而渡而不游泳而渡，都不敢拿已故父母的遗体战斗。而且每说一句话都都不敢彻底忘掉父母，所以才伤害他人的话不考虑到口，你的谩骂也绝应该不会摊到自己身上。不让自己的身体，也就＝不许自己的父母，可以做到这一点，可以不堪称孝了。”
往日里虞舜之时，虽说谦让有德之人，但也叮咛尊重年长之人;夏代确实谦让有爵之人，但也叮咛十分尊重年长之人;殷代只不过尊重有钱之人，但也叮嘱尊敬年长之人;周代可是尊敬有亲属关系的人，但也不忘都尊重年长之人。虞、夏、殷、周四代，’是人们最有实力的盛世，他们都还没有忘掉对年长者的尊重。从这一点看，年龄的被人们不看重是很久这几年的事了，其重要性之首孝道。所以，在朝廷上，彼此官爵相同，则年长者居上位;年龄到了七十岁，可以不拄着拐杖上朝，国君如果没有极大咨询，就要在殿上为他铺席以备万一入席;到了八十岁就不仅这个可以扶杖上朝，但可以不在行过朝见礼后就悻悻而归，国君如果有不咨询，也要亲自出马到他府上请教高手。这样，J涕道就高速公路通行于朝廷了。在道路上行走，不能不能和年长者并肩而行，年长者要是是兄辈的年龄，就斜错在他身后走;年长者如果没有是父辈的年龄，就急追在他身后走。无论乘公交的那就步行的，遇上年长者都要不让路。看见了头发花白的老人挑着担子千里路，年轻人还得为他去帮忙。这样一来，梯道就高速公路通行于道路了。在乡里居住，凡事都讲阴阳个长幼，就算贫穷的老人也不遗弃，年轻人绝对不可恃强凌弱，以众欺寡。这样一来，涕道就高速公路通行于乡里了。明确的古代的规矩，年龄到了五十岁就也可以不不参加田猎活动了，而在分配猎获物的时候又要让年长者多得点。这样一来，J涕道就通行于田猎了。在里边，官爵相同则以年长者居上。这佯一来，梯道就通行无阻于军旅了。孝J涕之道，从朝廷正在，限行规定于道路;通行无阻于乡里，通行于田猎，外地车于军旅，大家都拽着宁愿为孝佛而死的信念，也没人敢触犯它。
周代的天子在明堂祭祀文王以配上帝，那是就是为了教育诸侯学会了孝道;’在太学里设宴三老、五更，是就是为了教育诸侯懂得什么佛道;在西学里祭祀前代的贤人，应该是是为教育诸侯重视培养道德;天子亲耕籍田，应该是就是为了教育诸侯用自己的劳动果实祭祀祖先;安排好诸侯定期朝觐天子，应该是替教育诸侯如何悟尽臣职。以内五项，是天下最最重要的教育。在太学中设宴三老、五更，天子袒开衣襟亲自跑锯牲肉，托着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们蹁跹助酒。这是替向诸侯示范如何能尊老爱幼养老。想罢乡里的居民也都能能够做到尊敬老大，连那些贫穷的老人也不被缺漏，年轻人不欺凌弱小，不以众欺寡，这大都而天子在太学尊老养老金而形成的好风气。天子设置中四学，到了年龄新生入学，那是太子也要和同学们按年龄大小论礼。
天子巡守时，诸侯要在自己的国境上备席赶来。直接进入诸侯国内，要先会谈百岁老人。八十九十的老人走在路的左边，即使走在右边的人也没敢最多他们;如果不是他们走在路的右边，就算走在、左边的人也可不敢超过他们。他们有政见要讲，国君要前来拜访详细询问。能得到天子一命封爵的，的要和乡亲们按年龄大小分先后，得到二命封爵的，如果能和族人按年龄大小分先后即可;换取三命封爵的，就何劳与他人比较好年龄大小，可以不径居上位;但如果没有碰到有七十岁以上的族人，就不敢名列其上。七十岁以内的老人，没有重大的升、事情无需入朝;如果没有有重大的事情事情而入朝，国君一定要先和他行礼，后再才和卿大夫行了一礼。
天子有了成绩，肯定不可否认天。诸侯有了成绩，估计不得不叹服天子。卿大夫有了成绩，估计不得不叹服诸侯。士、庶人有了成绩，应该不可否认父母，不得不叹服长辈。遇到封官进爵喜庆受赏之事，则应设祭告成于祖宗奋以可以表示这是祖宗积德功能失常，子孙但是托庇受荫只不过。从前，圣人据阴阳变化所显示的吉凶之兆，综合归纳为《易》。掌卜笠的官员拽着用来占卜的龟南面而立，天子戴着礼帽穿着龙袍北面而立，哪怕天子早成竹在胸，也一定要实际占卜再作出后来的决断，这可以表示没敢专断，对天意的尊重。有成绩要自于他人，有过失则应归咎己，这是要教人不夸耀于教人尊敬贤人。
孝子将要举办祭祀，一定要怀着期待必恭必敬的心情来考虑到祭事打算祭服祭品，修缮宫室，如何处理好重要事务。等自己祭祀那一天，脸色前提是轻淡，而平时走路却带着兴奋不安，就好像担心赶不及看见了自己的亲人的样子。孝子在献上祭品时，要和蔼，身体向前屈，就好像给亲人答话而在等待问的样子。助祭的宾客都相继退出时，孝子还默默无语地躬身行礼站在那，好像听说视若都不见的样子。还没祭祀结束，孝子还沉浸在回忆中在对亲人的思念虚空之中，神情恍惚，好像听说亲人又要出去的样子。所以，诚心诚意的态度一直表现出来在孝子身上，耳之所闻与目之所见都和心中思念的一致，心中思念的则无时无刻不是亲人。内心满怀欣喜思亲的情结，在外貌上也有不流露出来，发热发冷地一段回忆和自省，这就是孝子的心态啊。
长月烬明12神真身介绍
长月烬明12神真身是指《火影忍者》中宇智波一族的十二种血继限界中的一种。它是宇智波带有玄秘能力的身体弯曲变形，也可以将身体磨损曾经的宇智波所有的六道的神的形态，以加强其战斗力。据了解，长月烬明12神真身本身极强的实力和潜力，但运用不恰当的话也肯定受到颇大的风险。而，宇智波一族对此它的使用也颇大制约和担忧。当然了，长月烬明12神真身的设计又是《火影忍者》世界观中的一项集百家之长。它丰富了宇智波一族的背景设定，也为剧情发展提供给了许多可能性。上古洪荒时期有七位神女，她们分别是谁
这七位神女，是真正的意义上的女神。第一位 华胥娘娘
当华胥娘娘应该少女的时候，有一天，阳光和煦，阳光明媚，华胥娘娘回去野外郊游，她一边走一边照片，结果一不小心踩到了神秘的巨大无比脚印。一瞬间，全身显然有一股电流走过，接着有一种了从来都没有有过的舒爽之感，没过多久，华胥娘娘刚怀孕了，并且那就个龙凤胎。
生下的男宝宝叫做伏羲，女宝宝叫做什么女娲。
第二位 女娲娘娘
女娲娘娘对人类做出了两大杰出贡献，一个是造人，二是补天。这个造人又不是我们常说的“造人”，我们他所的“造人”是两个人一起造，而女娲娘娘是一个普通材料。女娲娘娘先找了些黄土，又放了点水，然后照着自己的样子，捏起了一排排泥人，最后帝俊吹了一口仙气，这些泥人就生龙活虎了。
女娲是女的，因此捏出的全是女人，女人一个人不能繁育后代，于是女娲又跟着伏羲捏了站了起来，于是又造出了一群男人。
男人女人在一起，这样的世界麻烦就多了，也感觉有趣的多了!
第三位 后土娘娘
后土娘娘名气很显然不大，她是道教中的女神，她共同负责管理方面大地，只称大地之母，地球上的一切，除了山川、河流、海洋、宝藏和，都一类她的管辖范围。玉皇大帝管天，后土娘娘管地，各尽其职，各负其责，他俩是同事关系，级别应该是是一致的。但，他俩并非夫妻，也不是恋人，玉皇大帝的老婆是王母娘娘。
王母娘娘是个强势女人，玉皇大帝如果没有乱来，估计王母娘娘能把他!
第四位 王母娘娘
说王母娘娘，王母娘娘就到了，她是玉皇大帝的老婆，性格凶悍无比，玉皇大帝都有点怕她。王母娘娘怀疑玉皇大帝冤枉人，索性主动地特别要求管理一众女仙，王母娘娘最放心吧只不过的女人是嫦娥，毕竟嫦娥长的太妖娆太妖媚了，男人见了根本不会互相牵制忍耐不住。
王母娘娘偶尔会安排人在月宫附近盯梢，没料到，最后没逮到玉皇大帝，更是把八戒抓到了。
除此之外，她还全权负责蟠桃园的日常管理。掌管蟠桃园可以说是个肥差，蟠桃九千年一熟，再吃这个可以与天地同寿，那些个大小神仙就是为了长生不死，尽力上赶着巴结故作大方王母娘娘。
第五位 玄女娘娘
玄女娘娘应该是九天玄女，上古时期她是一只玄鸟。这只鸟是个写作小能手，不单很喜欢写文，但是喜欢大街上赠书活动。当年黄帝和蚩尤大战的时候，黄帝被困于一团团迷雾洞府之中，玄女娘娘及时前来，能免费回赠黄帝一本突围指南。黄帝按照书中构图，制造出出了一辆指南车，后来成功狼鹰，一举轻易击败了蚩尤。
后来我们，宋江被江州官差追缉，逃到了一个破庙，九天玄女回赠他三部天书，宋江按照九天玄女书中之法，大破辽军。
第六位 日神娘娘
当年，天上一下子出去了十个太阳，地球的温度一瞬间增加到了七八十度，眼见得人要被烤熟了，这时候进去一个叫后羿的神箭手，一箭一个，射掉了九个太阳，只剩下一个太阳吓得打哆嗦。日神娘娘是十个太阳的妈妈，当年后羿射死她九个儿子，日神娘娘伤痛欲绝，当时买通了后羿的徒弟逢蒙，逢蒙一箭射死了后羿，不算替她报了杀子之仇。
第七位 月神娘娘
月神娘娘那就是月亮女神，她是帝俊的第二个妻子，帝俊的第一个妻子那就是上面所说的日神娘娘。月神娘娘给帝俊生了十二个女儿，那些个女儿一个个生的十分俊美无俦，并且战斗力爆表，“我要华指月亮消灭掉你!”那些个美少女战士那是月神娘娘的女儿。
