一些古埃及人为什么要剃光了头再戴假发
都说成年人的世界都不容易，但掉发却会容易，现在人对头发相当不看重，况且对绝大多数人来说头发确实是对颜值高低太不重要了，迫不得已的时候，只能戴假发。数千年前的古埃及，当时出现了世界上最早的假发，古埃及人尤其喜爱假发，但这他们的习惯却是愿意把头发剃掉，再可以佩戴假发，故此淋漓尽致地展现美丽与高贵。
全天然迅速生长的头发不好啊吗？为么要剃脱头发戴假发呢？
作为四大古文明之一，古埃及文明刚刚诞生于相当久远约7500年的尼罗河中下游地区，公元前3150年500左右，南北埃及统一，世界上首个求下载的大一统国家就此孕育而出。
古埃及的文字、城邦、文化体系等直接出现自然诞生得都太早，而中原的三皇五帝时代，古埃及人早结束流行起学习化妆之类，涂眼影、头发剃光毛发、可以佩戴假发拥有了古埃及人这对动人的一种啊是追求，但是长久不衰。
一方水土养一方人，古埃及人在眼睑上涂抹眼影，将身上的毛发剃掉再剃光头，也都是而且埃及当地不光的环境会造成的。
中原中正平和的是身体发肤受之父母，无论头发我还是身体的一丁点部位，大都又不能随便是严重的损伤的，这违背孝道，而古埃及却没这样的规矩。
古埃及所处的尼罗河中下游地区，可是尼罗河给予了充裕的水源与肥沃的土壤，可古埃及我还是经常会受到风沙侵袭，但是当地的气候非常闷热太干燥，要是身上有很多体毛，这样反正是太特别难受的，夏天剃短发更凉爽，是一种常识。
按理来说，特定的事件地区的人种高级进化千万年，早就巳经慢慢适应了环境，非洲的黑人体对较少，肯定也不用什么着急炎热干燥的气候，但古埃及人并不是黑人。
从如今的壁画还有其他的考古发现而言，古埃及人并不是黑人，但也并不是白人，与如今的埃及人互相间，压根就不知道也不存在有什么继承关系。
古埃及人是一种皮肤更逼近于棕色的人群，与周围的努比亚人、非洲黑人、闪米特人等也都有很明显的不同，而他们身上的体毛可是还没有白人那么多，但也根本不像黑人那么少，因此在古埃及的炎热气候之上，那就会非常难受。
并且，古埃及人将身上的毛发，包括头发都给剃掉的原因非常简单的，就是只不过天气确实是太容易干燥酷热难耐了，剃光都很浑身舒畅。
况且，酷热的地方每天都爱出汗，另外彻底清洗不太方便，毛发也就蓝月帝国了不彻底干净的地方，经常饱含灰尘与其他脏东西，也有跳蚤之类。
古埃及人认为，身上的毛发是不洁的，所以不也能只存，尤其是在祭祀神灵的时候，信奉太阳神的古埃及人，几乎早上都要清理身上的毛发，只能在碰到丧事的时候才会停止，不仅仅是头发罢了，眉毛、汗毛、体毛，全部要清除掉掉。
还没有头发体毛，在炎热的时候当然了也越来越凉快点，不过打扫刷洗站了起来也都很容易，根本不要最少太的时间精力。
但，是没有头发确实是有点难看，古埃及人也思维到了这一点，只不过留头发又确实各位也确实堵的慌，弄不好有掉发的风险。
这种下，古埃及人就出什么了假发，都有点假发是用真人的毛发编制的，有些则掺入了动物的毛发的或是植物纤维，这些真人的毛发，常见来自于奴隶与穷人，他们会急于留头发生长的速度，到了一定长度将其割下供做假发。
古埃及时期，哪怕是有条件的人，简直都会佩戴假发，尤其是贵族，有些就算是是本身有头发的人都是，以假发来完全保护头发头皮，免得麻烦是被阳光照射的伤害。
柏拉图的简介是怎样的
柏拉图古希腊哲学家\柏拉图（古希腊语：Πλάτων，转写：Plátōn，国际音标：[plátɔːn]，公元前7世纪429年－前347年）是著名的古希腊哲学家，雅典人，他的著作大都以对话录特殊形式纪录，并共同创办了著名的学院。柏拉图是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三人被广泛以为是西方哲学的奠基者，史称“西方三圣贤”或“希腊三哲”。
柏拉图\Plato Pio-Clemetino Inv305.jpg\Plato-(ca.427-347B.C.)
时代
古希腊哲学家\地区
西方哲学家\学派\古希腊，柏拉图学派
主要领域
形而上学、知识论、伦理学、美学、政治、教育、数学哲学
比较著名思想
柏拉图主义
受影响于
苏格拉底、德谟克利特、巴门尼德、毕达哥拉斯
影响于
简直大部分然后的西方哲学家
伦理学
理论
后设伦理学
及时性·描述性
效果论
义务论
美德伦理学
关怀伦理学
善与恶·道德
应用
生物伦理学·网络伦理（英语：Cyberethics）·
神经伦理学（英语：Neuroethics）·医学
工程·环境
·动物权利
法律·媒体
商业·市场营销
宗教信仰·战争
核心问题
正义·价值
权利·责任·美德
平等·自由·信任
自由意志·同意下来
道德责任
主要注意思想家
孔子·孟子
苏格拉底·柏拉图
亚里士多德·阿奎那
休谟·康德
边沁·密尔
齐克果·尼采
罗尔斯·诺齐克·辛格
列表
伦理学主题列表
伦理学家名录
生平
柏拉图生于一个很富裕的贵族家庭，他的父亲是亚里斯东（Ariston）、母亲是培里克琼（Perictione），他在家中排行第四。他的家庭据传是古雅典国王的后裔，他也是当时雅典知名度比较高的政治家柯里西亚斯（Critias）的侄子。根据后来我们第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），听说后来只不过他高大强壮的身躯而被称做柏拉图（在希腊语中，Platus一词有“崎岖不平、宽广”的意思）。但第欧根尼也皱起眉头了以外的说法，柏拉图这样的名字也可能是来自他完美流畅空阔（platutês）的口才、或只不过他强大宽广的前额。而柏拉图出色的学习能力和以外才华，古希腊人还赞叹他为之子，并称在柏拉图肯定婴儿的时候曾有蜜蜂留在在他的嘴唇上，才能使他口才极为甜蜜很流畅。
公元前2500年399年，苏格拉底接受审讯并被判死刑，28岁的柏拉图对当时的政治体制彻底绝望，于是就开始逛遍意大利半岛、西西里岛、埃及、昔兰尼加等地以跪求知识。据说他在四十岁时，约公元前600年387年已经结束旅行直接返回雅典，并在雅典城外西北角开创了自己的学校—即著名的柏拉图学院，这所学院蓝月帝国西方文明最早的有求完整组织的高等学府之一，后世的十一级学术机构也所以而因此而得名，也中世纪时在西方反展过来的大学的前身。
学院的名字与学院的地址有关，坐落于一处曾为希腊游戏传奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，加之故此名称之前。学院未知了900多年，直到962年529年被查士丁尼大帝关掉最后。学院造成毕达哥拉斯的影响较小，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的比较传统课题，除了了算术、几何学、天文学这些声学。学院注意培养出了许多知识分子，其中最最杰出的是亚里士多德。
除开荷马以外，柏拉图也受到许多那以前的作家和思想家的影响，除了了毕达哥拉斯所给出的“统一和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该要将心灵或理性充当判断任何事情的根据；巴门尼德给出的连结所有的事物的理论也可能会影响了柏拉图对于灵魂的概念。
柏拉图和苏格拉底编辑的话
苏格拉底是柏拉图编撰的对话录中的主要角色。当然了对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见，目前依旧未知极大争议。导致苏格拉底自己从就没写了一丝一毫著作，这样的研究的问题也偶尔会被称作“苏格拉底问题（英语：Socraticproblem）”。另一个问题取决于人柏拉图到底是将苏格拉底虚构情节到了何种地步，阿里斯托芬也又写许多挖苦嘲讽苏格拉底的作品，两人对苏格拉底的记载往往有如此大差异
柏拉图曾千百次再暗示他自己是苏格拉底的一名追随者，但他从就没明确相信过。在《斐多篇》中他随手写下一串名单，列下这些在苏格拉底服药治疗而死那天陪伴他的朋友，因此古书道“柏拉图生病了”（《斐多篇》59b）。而在《申辩篇》里，柏拉图则疏远了他与苏格拉底的关系；古书中苏格拉底公开声明有几名他前的的同伴也在观众席内，他并一针见血地指出阿狄曼图（Adeimantus）的兄弟柏拉图也其他人（《申辩篇》34a）。阿狄曼图也曾在《理想国》里以辩论者的角色出场。
柏拉图从也没在对话录里将自己请看为讨论到者之一，他只将自己描述为一名在远处远处观望的听众。唯一的例外是《申辩篇》，他完全没有公开声明自己细细聆听到一丝一毫第一手的对话。在其中一篇对话录中，柏拉图则称那些内容并又不是他凭空杜撰的，而只不过是在苏格拉底指示下完成的对话笔记（《泰阿泰德篇》142C-143B）。一般认为柏拉图是苏格拉底的亲近学生和随从，但奇怪的的是柏拉图从是没有在这个对话录里以当事人身份再次出现过。
苏格拉底的审判和死刑对柏拉图照成颇大的震撼，苏格拉底的审判是一穿越系列对话录中中最略写、也众多一致的事件。柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的答话这场审判，或又想到这场审判的情节和角色。举例来说，在《泰阿泰德篇》（210d）和《伊壁鸠鲁篇》（2a-b）中苏格拉底告诉大家他可以独自面对一场不公平的审判。而在《美诺篇》（94e-95a）里，阿尼图斯（Anytus）则威胁苏格拉底肯定尽量避免批评当时的重要人物，避免使自身惹上麻烦，阿尼图斯在《申辩篇》里也那些同盟起诉苏格拉底的人之一。《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判量刑迟至监狱内的对话。
苏格拉底的审判在那个什么时代是也是非常不寻常的事件，依据是什么目前人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太很可能会不可能发生的。苏格拉底被去法院起诉的罪名是我相信无神论，但雅典是当时全希腊强大最高程度言论自由的城市，无神论未必法律明文禁止的罪过，同时也有许多信奉无神论的知识分子必然，大众也比较少因此加以谴责。喜剧家阿里斯托芬纂写的许多知名度比较高剧本而且公然自我吹捧无神论、同时还公开嘲笑许多神祇和悠久的传统英雄，他甚至连将宙斯具体解释为精力旺盛的无赖、将海格力斯具体解释为蠢笨的人，但阿里斯托芬从就没因此遭受惩罚。
则是让人诧异的是，苏格拉底在替自己的辩护中经常会强调什么他是派出来人间夸耀哲学的使者，在当时是雅典神殿里非常重要的一位神祇。严厉批评柏拉图的人其实苏格拉底很显然是冒犯到了有权势的人，并断定这场审判是苏格拉底的敌人所一手啊,设计的，用以警告过其他人别覆辙他的覆辙。这又是做研究苏格拉底的问题之一。
对话录的争议点
许多别的被以为是柏拉图自己意见的对话内容大都以苏格拉底为角色能表达的，但并是没有夹带苏格拉底相对于人类和政治美德的理想。在那些柏拉图所崇佩并无比喜爱的对话录中，苏格拉底被描绘出为本身独特的人格，他身旁也都有吧朋友及敌人的角色出现。而在其余柏拉图根本不去欣赏的对话录中，苏格拉底只不过充当一个还没有独有性格的发言人罢了吧。那些个对话有的真包含了他个人的独有智慧，但有的则是没有。许多被认为是柏拉图自己亲自撰写的形而上学对话，不仅非常缺乏阅读理解的人情味，不过太的抽象，只有一专家才能再理解其涵义。
柏拉图的对话录被学者旋转切割有着数个时期：早期、中期、和晚期。古典浪漫历史学者GregoryVlastos如果说《伊壁鸠鲁篇》、《申辩篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一穿越系列对话录，并且都呈现出了苏格拉底假的的原貌。他认为应该早期的对话录华指了苏格拉底的哲学，而中期和晚期的对话录则是柏拉图自己的哲学，但柏拉图在对话录里从没有这样的标明过。
学者们蛮早便在想研究又为什么苏格拉底从也没下了任何自己的著作。古希腊文明在进入到苏格拉底的钻石时期前便也有数百年晚熟的读写技术历史了，数十名那些诗人、哲学家、科学家、和诡辩家都留下大量著作和文件残稿，但苏格拉底则没有带走任何一点东西，所以许多人还我怀疑苏格拉底是个半文盲。在《斐多篇》里，苏格拉底委婉的表达他的哲学思想是无论是于一名高声叫合诵一本书的人，他说那个人告知他书本的作者是阿那克萨哥拉（斐多篇97c）。而在《申辩篇》里当柏拉图替自己辩护的权利时，他则直接批评阿那克萨哥拉所反对意见的太阳是一颗石头、地球是一个圆柱体的理论根本不没有任何意义（《申辩篇》26d,e）。苏格拉底要坚持那些不祭神的言论并并非他所提议的。
在《斐德罗篇》里苏格拉底则甚至批评写就技术的发明，他以为那会会造成读者健忘的习惯、但是书籍每天都会被留传至一些肯定不会阅读的人手上（275a-e）。唯有在《斐多篇》的其中一段对话中苏格拉底才态度出他对抄写的兴趣，他告诉学生们他在狱中最后一天写下了一些创作构思自伊索寓言的歌曲。
创作
拉斐尔所绘的雅典学院里，柏拉图的手朝天，喻示了他对于“形式”理论的信念。
许多柏拉图编写书籍的对话录都参杂了人所成分。在隔一段时间讨论和争辩就开始前，柏拉图会先设置2舞台的空间和时间，使读者能有参与其中的感觉。对话经常是以那个就没参与在此之前对话过程的人所记载的，也经常是以多人的角度倾听所有的对话过程。一般而言同时积极主动组织对话的人在完全没有场合都肯定不会超过三人，有时候不同的人也会组建或逃离对话。一些对话录仅是两个人之间的谈话而就没第三者的参与，柏拉图的其中两篇对话录（比较知名的《申辩篇》以及山谷中的《美涅克塞努篇》）则只是苏格拉底自己一个人的演讲文。对话的故成分在确定对话录的解释上也可以提供了相当最重要的线索。
差别对话录之间的差不多也让人难以捉摸。苏格拉底每天都将哲学与小孩做编号，并且时总绝对否定后者而倾向前者（《会饮篇》209a-e），他也曾将哲学与食物做再结合（《普罗泰戈拉篇》313c-314c）。苏格拉底每天都将哲学家与医生（iatros）做对比，形容哲学家能治好人们最严重点的疾病—头脑的无知（psyche），这也今天心理医生（psych-iatrists）一词的由来。苏格拉底反对意见人的身体是为灵魂的监狱，而身体与灵魂互相间是很难混合的，这种区分一直到今天都还被偶尔会皱起眉头。苏格拉底也将自己形容人为是一名心灵的助产士，要指导其他人悉心培育出错误的的哲学思想。
对话录里关注的话题都在虚空中于人性和政治美德之间。而在这两者瞬息之间接受的讨论还包括了宗教虔诚、自我克制、勇气、友情、包括爱情。偶尔会被提起的问题之一在于美德是否是能被传授，这些美德也不知是什么。而知识和、总觉得和现实、也就和人为、身体和灵魂、快乐和痛苦、犯罪和严厉惩罚其他，那些议题都在远远超过一篇对话录里被再讨论过。其余除开了灵魂的不朽、艺术和文学的作用、对妇女和奴隶的对待、的形式其他，比较少有人类知识领域是柏拉图不感兴趣的，也大多有知识领域是柏拉图所不曾哲理继续探讨的。
形而上学
雅典学院的细节。柏拉图手对准天，权利的象征他如果说品德不知从何而来于智慧的“形式”世界。而亚里斯多德则手打向地，一种象征他其实知识是透过经验观察所额外的概念。
柏拉图主义经常被分类为一种形而上学的二元论，有时候也被称为柏拉图实在论。依据是什么这种解释什么，柏拉图的形而上学将世界切割后为两个完全不同的区块：“形式的”智慧世界、包括我们所感到的世界。我们所感觉道的世界是从有智慧的形式或理想里所截图的，但这个复制版本却不是超级。几个完全的形式是终极但是无法变动的，而且只能可以使用智力细加再理解才能实现之，这也来表示了人的智力当然不包涵知觉能力或想像力。这种区分也是可以在琐罗亚斯德的哲学里发现到，他也将世界二分为智慧（Minu）和感觉（Giti）。至于希罗多德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中具体描述的模型相似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度却未知，虽然他比柏拉图还得早再次出现好几百年，但他的著作基本都都已被改篡过。
在《理想国》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉图另举了几个隐喻来讲解他的形而上学观点：太阳的隐喻、包括比较知名的洞穴囚犯寓言、和更再的“线寓”。这些个隐喻故事加站了起来便架构了一个古怪而晦涩难懂的理论：被称“至善的形式”（ourFormwiththe Good）或“至善的理想”（这也经常被解读一为柏拉图心中的上帝），这个形式老祖知识的终极目标，同时确实是那样的形式再塑造了众多以外的形式（的或哲学的概念、抽象、包括属性），全部形式也大都“源于”于这些至善的形式。至善的形式去塑造那些形式的就有如太阳照向或闪闪发亮那些物体一般，让我们能在知觉的世界看见了这个东西。柏拉图以为，自然界中无质的东西是流动起来的，不过构成这个无形无相物质的“形式”或“理念”却恒古不变的。柏拉图强调指出，当我们顿了顿“马”时，我们就没指一丁点一匹马，反而称任何一种马。而“马”的含义本身的的于各种马（“形之物的”），它不必然于空间和时间中，并且是神圣的。不过某一匹某种特定的、有形的、必然于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡地，会腐烂。这也可以作为柏拉图的“理念论”的一个明确的的解说。
在太阳的隐喻里，柏拉图描述太阳为“启蒙”的来源。依据是什么柏拉图的说法，人类的眼睛与其他器官不同，是因为它前提是要照明的媒介才能看清楚东西。而最极为强大的照明媒介老祖太阳，有了太阳我们才能明白的分辨一般事物。虽然的对比也可以不模板在智慧的事物上，如果我们试着探索一些围绕我们身边的事物的本质和分类他们的，如果不是我们具有理性的“形式”，不然我们便会彻底地失败而一无所知。
柏拉图并以一个著名的洞穴比喻来请解释他的形而上学理论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被住，身体也根本无法回身，没法背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后火焰燃烧着一堆火。在那面白墙上他们注意到了自己包括身后到火堆之间事物的影子，而他们无法看到任何那些东西，这群囚犯会以为是影子那就是神秘的东西。最后，一个人挣开了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看见了了假的的事物。他返回洞穴并趁机向其他人讲解，这些影子反正只是因为虚幻的事物，并向他们告诉众人光明的道路。只不过对此这些囚犯对于，那个人隐隐比他逃过去以前非常愚蠢，并向他甚至扬言，之外墙上的影子外，世界上也没其余东西了。柏拉图凭借这种故事来告知我们，“形式”反正是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感觉得到的只不过是那白墙上的影子而己。我们的大自然可比比较鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不太懂哲学的人能注意到的只不过是几个影子，而哲学家则在真理的阳光下看见了外部事物。
而在柏拉图提议的线喻（dividedline）里，我们则可以想象中宇宙中的所有的东西都代表上帝了一连串渐增的“现实”（reality）；这些现实我曾经经过一次不换算下来的，后的子部分又参照与第一次相同的比例再参与了一次（第二次的比例是同一的）。第一次的贞洁戒了智慧和总觉得世界间的分割，而下一步的则又代表上帝了那些世界里的进一步区隔：华指那种感觉世界的部分被锯为代表“虚无飘渺事物”的部分包括代表“反射的阴影”的部分，虽然的，代表上帝智慧世界的部分也被切割为代表整体形式的部分以及代表“反射”的部分。
柏拉图的形而上学，尤其是他将世界切割后为智慧和感觉部分的二元论，也得到启发了后来的新柏拉图主义思想家比如普罗提诺和诺斯底，这些其他许多形而上学现实主义者。虽然这种以形而上学来请解释柏拉图著作（尤其是《理想国》）的在西方哲学界历史上蛮比较高，但有些人也会采取措施相对保守的深度解读柏拉图的说法，被害妄想以知识论而非形而上学的来解读一前述的洞穴囚犯和线寓等寓言。洞穴囚犯寓言与柏拉图的老师苏格拉底的生平间有着不言自明的连结（苏格拉底是为“启蒙”雅典人而遭到攻击杀害），那个例子也显现出来出了柏拉图著作里经常掩埋了也很急切而具极具戏剧性的内涵。
柏拉图的“实现理想世界”
柏拉图的理想世界论指出了我们所察觉到的现实的东西世界但是是反射出了更高层次的世界的阴影。柏拉图表示异议在这些更高层次的世界里存在着最实现理想的国度，这些形式实现程序了真正的的光明而不光是阴影。我们所慢慢品尝到的食物的甜美不过是“甜美”的理所反射的阴影，而我们所看见的光辉四射的太阳也只不过是“光明”本身形式反射的残影。
“理”应该要被更视一种之塔的东西，盖指它们是恒久不变的、完美的、而且静态的。因此它们是终极模型，它们并没有什么理由被改变或高级进化。参照这个逻辑，和柏拉图所提出的理论，一个人可以想像中宇宙中未知一个更高的至善状态，这个至善状态下任何一点形式大都最终极武器的、或最完美的艺术品。绝大部分形式都分配到了一部分的至善状态，而全部形式都在现实就是现实世界具体地出了一部分的真理。
知识论
柏拉图在《美诺篇》里所论述的知识和学习的本质也非常更具影响力，他探索它了美德究竟是否可以被教导、在内美德到底是为甚么，另外回答了以回忆和学习来才发现也必然的知识，同时他也探讨探讨了应要如何请解释那些就没很清楚证据但却也真确的观点（Rightopinion）。柏拉图认为知识是与生俱来的，因此自学仅仅将先前埋藏在灵魂深层渗透的理想发掘出来进去，这种发掘的过程也经常会是由哲学家所约束。柏拉图完全相信平均灵魂在阴历时都类似“至善的形式”以及对所有事物的仙魔无界知识，所以当他们怎么学习时只不过是将这个知识“如今想起”。柏拉图以为，我们对那些跳跃的、流转的事物不可能有完全的认识，我们对它们只有一意见或看法，我们唯一还能够真正所了解的，仅有这些我们都能够运用我们的理智思考来知道一点的“形式”的或“理念”。因此柏拉图如果说，知识是固定不动的和肯定的，不可能有出现错误的知识。但意见是有可能错误
国家\柏拉图的哲学观也牵扯许多不是现实社会的问题，尤其是或者理想中的国家或。在这方面柏拉图早期与晚期的著作互相有一些不一致之处。柏拉图中期的著作《理想国》里真包含了他大多数知名的政治原则，另也除开了晚期的《法律篇》。但这，尤其全部的对话录也是由柏拉图编撰的，一般只能猜测对话录中的许多论点总之是柏拉图自己的观点。不过，有时候这种假设也不一定正确的。
借由苏格拉底的角色发言，柏拉图一贯主张一个社会应该好似个人心灵的结构一般，划分为“/勇气/理性”这三个部分。
生产的产品的（劳工）—一般的劳动者、木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等。那些工作与灵魂的“”部分相条件。
守御的（战士或青字军军人）—这些富有冒险精神的、勇敢的而高大强壮的，任职里的工作。这些工作与灵魂里的“勇气”部分相符合。
统治的（统治者或卫国者）—那些个笨的、理智的、具高民间自制能力的、爱好智慧的，比较适合替共同体接受决策的工作。这些个工作与灵魂里的“理性”部分相条件符合，条件符合此一条件的人数屈指可数。
根据柏拉图的说法，他当时所处的雅典式却不是条件此一条件，而且他认为仅有少数人才比较适合接受统治的工作。柏拉图没有诉诸于美化处理和劝动性的论述，而只是因为甚至扬言应该要由智慧进行统治。但，柏拉图的体系当然不等同于、、和寡头政治，有如他所指出的：
“如果我们能由哲学家兼任国王接受统治、或是现在那些个被称作国王的人能够尽量多地自学了哲学，使政治权力和哲学能已经相凝炼，并且将现在这些只从事外贸政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不普通机电设备政治的家伙几乎驱除回去，不然的话，我们的城邦永远永远也不会获得安定、人类也绝对不会逃过一死的灾难。”（《理想国》473c-d）
柏拉图将那些个“哲学家国王”定义为“几个爱好吧真理的人”（《理想国》475c），另外以船长与他的船只、或医生与他的医药的寓言来这时候化这个主张，要是航海和医病都不是所有人能有资格制度的专业，统治者也肯定由专业的人通过。《理想国》里的太大一部分便行专注于重新建构一种教育体制，希望以这些教育体制重视培养出适合通过统治的哲学家国王。
当然了，值得注意的是在《理想国》里所被建构的理想国家，宛如苏格拉底所定义的，是要由分析检验一个城邦的正义与不代表正义的层面来判断的（《理想国》372e）。依据是什么苏格拉底的说法，一个“真实”而“健康”的城邦肯定是参照《理想国》第二卷里369c-372d所详细解释的，中有农夫、工匠、商人、在内挣工资的员工，但就没接受统治的哲学家国王阶层，也还没有其他比如“香水、香料、娼妓、糕饼”等优雅的东西，同时也是没有绘画、黄金、象牙、睡椅、和别的许多行业如诗人、猎人、包括战士。
除开，理想和目标的国家是用以充当一种象征，以它表示一个人内心的意志、理性、包括的综合。苏格拉底趁机朔造一个正当而有条理的人的形象，并且用以具体解释肯定如何能远处观察有所不同形式的人们，从相同城邦里的君主到守财奴都包括在内。苏格拉底却没反对意见理想中的城邦，而仅仅用以凸显完全不同的人们和他们心灵状态的差异。但，“哲学家国王”的概念却被许多柏拉图后的人们用以这时候化他们个人的政治思想。参照苏格拉底的说法，一个知道怎么样哲学的心灵应该是本身理性、意志、在内美德的。一个哲学家应该是适度地的热爱智慧和勇气，以智慧作为他们行为的基础。智慧则是对此美德的知识、又或者与全部必然的事物互相错误的的相处态度，
有关国家和统治者，柏拉图也做出了很有意思的论点。举例说明而言他提出来了一个问题：一个有缺陷的制度与一个由暴君统治的国家，哪个也很理想和目标。他主张由一个恶劣的暴君统治反到好（只不过只有一一个人能从事外贸恶劣的行径），而不愿采取有缺陷的制度（只不过所有人都肯定决定那样的行径）。
参照苏格拉底的说法，一个国家是由许多差别的灵魂所近似的，渐渐的会从贵族政治改变为阶级政治、紧接着变化为寡头政治、然后是政治、结果则会变为政治。恐怕苏格拉底试着警告后人的是，一个国家会由许多无所饮食有节制的灵魂所统治，而一些具高智慧的灵魂应该是试着劝告或饮食有节制几个不热衷权力、金钱、名誉、和名声的人们。
宇宙观
柏拉图威胁使天文学下一界数学的一个部门。他以为：“天文学和几何学一样，是可以靠提出问题和解决了问题来想研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片幽冥。这片幽冥的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得异常秩序井然，其最重要的特征应该是造物主为世界会制定了一个理性方案；关与这种方案否决的机械过程，则是一种想当然的自然事件。
柏拉图的宇宙观大部分是一种数学的宇宙观。他推论宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就比较合理地有一种出四种正多面体，这就分成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形自然形成的十二面体，这是混编天上物质的第五种元素，叫做什么以太。半个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的一丁点一点全是一样。宇宙也活的，运动的，有一个灵魂荡漾所有的空间。宇宙的运动是一种环行运动，只不过圆周运动是最完备的，不必须手或脚来带动。
哲学影响
柏拉图相对于欧陆哲学的影响相当广远。
柏拉图思想大多数被与他最出名的学生亚里士多德相差别不大，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。
中世纪的经院哲学学者初始时并没有接触柏拉图著作的管道，也很少很少懂得什么原著的希腊文。柏拉图的各种著作在西方文明身份证遗失了上千年，等到它们在君士坦丁堡沦陷于前一世纪被人从城里带出最后。中世纪学者透过缝隙拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，当时这些拉丁文译本肯定译自阿拉伯学者从希腊文翻译成至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也纂写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声正在超过了柏拉图。
唯有到了文艺复兴，当西方世界相对于风文明的兴趣又开始重现时，柏拉图的哲学才又又开始受到越来越广泛重视。许多早期从经院哲学远远离开出的现代科学家和艺术家全力支持了文艺复兴的进展，他们将亚里斯多德的哲学更视是艺术和科学可能进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声重新恢复了，大概跟亚里士多德的不相上下。
上一次那时正在，许多西方哲学家也将他们的理论根基于柏拉图的著作虚空当中。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的学生如库尔特·哥德尔和阿隆佐·邱奇等人。阿尔伯特·爱因斯坦也需要了柏拉图所提议的有着恒古不变的现实未知的主张，同意尼尔斯·玻尔给出的物理宇宙这些他对量子力学的解释。相反的，几个冲破了本体论理论模型包括道德理想的哲学家，则正常情况会以其余其它观点甚至批评柏拉图主义。比如尼采便远程攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁·海德格尔则直接批评柏拉图什么都看不清楚化了人类生命的本质，而卡尔·波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中甚至批评柏拉图在《理想国》里所提意的形式是个是是的极权主义。列奥·施特劳斯被一些人更视是重新恢复柏拉图在道德哲学上的影响力的通常哲学家，他采取的措施的是较多形而上学的形式。但是，而被尼采和海德格尔的影响，施特劳斯根本不认同他们这对柏拉图的谴责，而是专注于在对话录里寻找风柏拉图面对批评所提出的可能会帮下忙。
著作
柏拉图的著作（其中大多数大都对话录）我曾经被以好几种有所不同出书过；并且对此柏拉图著作的命名和直接引用也有数种有所不同的。有独立条目的柏拉图对话录推荐可以不在Category:柏拉图对话录找不到。
四联剧编辑
分类柏拉图著作的悠久的传统方法之一是古希腊的四联剧分类法，这种被古希腊学者第欧根尼·拉尔修以及提庇留所指派的占星家所区分。
在下面的列表中的对话录若标识为（1）则可以表示学者们对柏拉图是否是为作者尚还没有共识，而标注为（2）的则是学者们通常同意下来柏拉图不是他作者的对话录。还没有标注的作品则大多被以为是柏拉图纂写的。
四联剧编辑器
I.《游叙弗伦篇》、《申辩篇》、《克力同篇》、《斐多篇》
II.《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》
III.《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《会饮篇》、《斐多篇》
IV.《阿奇拜得篇之一》(1)、《阿奇拜得篇之二》(2)、《希帕库篇》(2)、《竞争者篇》(2)
V.《塞革亚篇》(2)、《卡尔米德篇》、《拉凯斯篇》、《吕西斯篇》
VI.《欧绪德谟篇》、《普罗泰戈拉篇》、《高尔吉亚篇》、《美诺篇》
VII.《大希庇亚篇》(1)、《小希庇亚篇》、《伊安篇》、《美涅克塞努篇》
VIII.《克利托芬篇》(1)、《理想国》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》
IX.《弥努斯篇》(2)、《法律篇》、《厄庇诺米篇》(2)、《书信篇》(1)
还在四联剧里的著作编辑
剩的著作虽然附会柏拉图为作者，但大多数在中世纪前便已被斥之是伪作，并且含温泉在四联剧内。这些个著作被按性质分类为Notheuomenoi（“假的”）或“伪书”。
《阿克西俄库篇》(2)、《德谟多库篇》(2)、《厄庇美尼德篇》(2)、《厄律克西亚篇》(2)、《西绪福篇》(2)、《弥冬篇》(2)、《阿尔孔篇》(2)、《弗阿凯人篇》(2)、《凯利冬篇》(2)、《赫伯多米篇》(2)
伯拉图美学：伯拉图美学的基本是看法：美，是现今到现在的一切努力，真正的已其为目的的东西：那样的美是不生不减，不来不去的东西，另一方面，这种美也也不是修真者的存在不同的某种别的物体中。例如，也也不是存在于动物，大地，天体，其它东西空间中，这样的美的本身在其自身上，另外一直以一种状态藏只是相对而言其自身上。引自johnannjoachimwinekelmann〈希腊美术我模仿论〉
年代表
柏拉图对话录改写成的大致时间依然未知，但它们在日后是否是曾被人编修窜改也无法判断。只不过，参照现代语言学的理论，对话录里潜藏的语言资讯巳经足以列个一个大略的年代表。这些个对话录常见被分类为三个很明显不同的时期，少数作品则被更视是在过渡期书写的，同时有一些则绝对无法分类。将柏拉图著作英文翻译为德文的神学家弗里德里希·施莱马赫（Friedrich Schleiermacher）肯定是第一个将柏拉图著作区分为三个时期的人，但，他当时提出来的排列顺序与现代学者给出的也很差别，且较被害妄想于以哲学理论而非年代分类，他甚至扬言那样的话分类更条件柏拉图一生中的哲学思想发展。施莱马赫将对话录区分为：
奠基期：《吕西斯篇》、《普罗泰戈拉篇》、《拉凯斯篇》、《卡尔米德篇》、《游叙弗伦篇》、《巴曼尼得斯篇》
变期：《高尔吉亚篇》、《泰阿泰德篇》、《美诺篇》、《欧绪德谟篇》、《克堤拉斯篇》、《智士篇》、《政治家篇》、《会饮篇》、《斐多篇》、《菲力帕斯篇》
巅峰期：《理想国》（《克里底亚篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》）
之后在括号里的三篇对话录则是未被施莱马赫英文翻译的部分，虽说其他未列一的十篇对话录（包括《伊安篇》等）也有被翻译，但都被施莱马赫其为是伪作。后来，施莱马赫主张《申辩篇》或是除开了《克力同篇》是苏格拉底的虚无飘渺对话、而由柏拉图记载的。
英国的LewisCampbell是第一个先一步可以使用文体学（stylometry）可证明以时期来分类柏拉图著作是所需的学者
。只不过，许多以年代分类的排序依旧具备高度争议性。像现代学者常见同意下来的排序是有如200以内的：
早期对话录
苏格拉底的角色都出现在那些对话录中，他们也都被其为真正属於了历史角度上的苏格拉底；但那些个对话录也被被称苏格拉底对话录。它们大多大都由苏格拉底商讨一个主题的对话可以形成的，大多是和伦理或是，如友情、虔诚等，因此有一个人职务贸然你挑战苏格拉底的角色。在在一连串的对话后，苏格拉底会证明这些挑战者对于辩论主题本身根本就不可能一无所知。这些个对话录将结局交于读者确定谁才正确的，这使得这个对话录具高“借用”的教学功能。这段时期也包括了一部分与苏格拉底审判和死刑有关的情节。
《申辩篇》
《克力同篇》
《卡尔米德篇》
《拉凯斯篇》
《吕西斯篇》
《尤西弗罗篇》
《美涅克塞努篇》
《小希庇亚篇》
《伊安篇》
这一次几篇则被斥之过渡期或逐步转型期的对话录：
《高尔吉亚篇》
《普罗泰戈拉篇》
《美诺篇》
中期对话录编辑的话
到了早期对话录的后期，柏拉图笔下的苏格拉底在对话录中会又开始可以公开一些他问题的答案、或者提议正面的原则，这些通常被视为是柏拉图唯一一个试图提议的自己的观点。那些个原则中第一个会出现的，宣称美德是一种智慧，同时也没人是自愿来堕进的，这也有可能是苏格拉底自己的观点。中期的对话录最特殊之处，只是相对而言提出了知识是依附于明白这些从来没有变化的“形式”，同时对话也试着研究那种形式。而灵魂的不朽，和无关正义、美、真理的某种特定原则也在这段时期正在再次出现。《会饮篇》和《理想国》被斥之是柏拉图中期对话录的最最重要部分。
《欧绪德谟篇》
《克堤拉斯篇》
《斐多篇》
《斐德罗篇》
《会饮篇》
《理想国》
《泰阿泰德篇》
《巴曼尼得斯篇》
晚期对话录编辑时
《巴曼尼得斯篇》里又出现了一最新出是对“形式”理论的批判，这被广泛的更视是一种象征柏拉图舍弃了这个理论。一些最近的研究（如Meinwald(1991)）挑战了这样的说法，是因为在剩下的对话录中形式理论并没有在此刻迅速消失，而只是换了一附面貌，以不同形式或类型的事物来喻示它们。苏格拉底在晚期对话录中也依然于讨论里保持重要的是角色。晚期对话录中新会出现了一种特殊的方法的辩证法，被称做“涌去和分割”，最值得注意的是例子是《智士篇》和《政治家篇》，而且在《斐德罗篇》里第一次为了公开展现。“围聚和分割”辩证法也可以那样的话简单请看：对话者趁机分辨事物间的共通性点和差异点，以检验分析一个想法是否需要是事实。《智士篇》里的一些段落一针见血地指出了这浮山宗哲学家应该做的事，但是甚至于在早期对话录中也是这样的。
晚期的对话录也这个可以仔细的观察出柏拉图思想的成熟期，是对许多早期对话录中讨论到的议题，柏拉图都说过了他的答案。许多学者们依旧在研究关于这个议题的看法。晚期的作品被最牛叉为是相当晦涩难懂而且具挑战性的哲学作品，与早期的对话录较之，晚期的作品大多极为异常严肃而且具逻辑性，但也经常对此问题的解答抱持保留态度。
宙斯的所有儿子里面谁最厉害
宙斯儿子太多，就说三个有名的吧。皇长子文武全才，仪表堂堂，不过手不够黑够狠。
嫡长子阿瑞斯四肢发达，只不过头脑简单，战斗力也一类遇强则弱，遇弱则虐菜的那种，不仅仅被埃菲阿尔忒斯和奥托斯后虐了两次，而且还被雅典娜一招秒杀，这就不想想了。
嫡次子赫菲斯托斯，不单武功一般，不过有绿帽加成我还是个瘸子，这个连老婆背叛丈夫都管不了的就就算是了。
赫尔墨斯，赫尔墨斯在巨人之战中，一马当先，围杀了巨人希波吕托斯拿了一血。在提丰之战时，宙斯被提丰，连筋都给抽了，又是他偷回了筋又装到宙斯身上。人缘在奥林波斯神族和英雄中的很好。他和一起玩过3P，阿瑞斯被巨人抓住也是他救命的，珀尔修斯杀美杜莎、赫拉克勒斯下冥府时也换取过他的帮助。
狄奥尼索斯，一天到晚吟诗作乐，只不过杀伤力属于精神攻击，好像有点传说中的X教授，决不可小视。
帕尔修斯，北海巨妖，战斗力很强，而且为人也属于侠之大者一类的。
赫拉克勒斯，这个太世界著名不用多说了，阿瑞斯和哈迪斯都被他过，连宙斯爸爸干巨人都靠你他。
综合考很显然，我以为武力最强估计是赫拉克勒斯，不过真干起来活到后来的估计也是赫尔墨斯。
有的科学家说地球从开始到现在一共出现五个
在我们已知的认识中都信任人类未必神创造出的，因此生物学界都怀疑在地球的46亿年的历史中人类出现的时间不达到1000万年，除非算再加恐龙存在的时间，这样的话地球也有四十三亿年的空窗期。在从传说中的亚特兰蒂斯文明的研究中，很多人不相信地球那一次再次出现过三次文明，而我们现在的文明仅仅其中一个。而从全世界的考古研究来说，有人我怀疑地球的历史进程中一共又出现过五个史前文明，这样的话我参照资料来说明一下远古时代又出现过的五个文明。
《玛雅.文明孤儿》：“在征服美洲的过程中，西班牙可是才发现了玛雅人强大一种奇异的文字，但他们这一点根本不感兴趣，只不过把它可谓是一种异教徒的各种文字。主教兰达将这些异教徒的文字都收集到过来付之一炬。在这场文化浩劫中，唯有四本手抄本书籍战死下来。”等他16世纪时西班牙主教教士朗达对这个玛雅文字参与了20多年的研究，才顺利破译了一直困恼全世界的文字。使其完全的神秘的文明充分展现在世人眼前：。
是玛雅人天文历法中的地球上第一个太阳记所对应的文明，而是对的介绍相对来说会比较比较怪异哪怕都有点吓人，而且他们在人体构造上与我们现在所知有差异。
《玛雅典籍考》：
“根达亚的男性约为二百一十公分，女性为一百八十公分，这是当时的标准尺寸。这个时代的男性最为特别显著的是他们有第三只眼，其位置本来在额头的中央部分，也就是眉间虚空当中的二公分500左右处，宛若翡翠般黄色的圆眼睛。
这第三只眼只是平常都是闭着，仅有在可以发挥超能力时才有可能然后打开，而女性则就没第三只眼。因此，女性对具备超能力的男性的第三只眼都只觉得太担心，逐渐地做奴隶地位。”但对于是如何消失了的，残余的古籍中已经找不到啊线索了，毕竟大多数的记载都完全烧毁。
米特拉姆文明
在几十万年后再次出现了米特拉姆文明，而米特拉姆大陆与现在的南极大陆拼合，毕竟方才的地球地轴和现在位置相同，所以才米特拉姆大陆反而不冷，反到气候很温暖。米特拉姆文明的消失是因地轴突然发生变化，人们发现天空出现异样的红光，而晚上十点天上的星星就开始掉落，地球大力扭动，然后左右摇晃着转变了位置。
在几个月后，米特拉姆大陆发生了改变，温情的大陆上竟正在下雪，大地结束被风雪覆盖。才是农耕文明的米特拉姆大陆，被连绵起伏不断地的风雪倒致了致命伤，人们只能无奈与饥饿和寒冷的搏斗，但渐渐地的一批批人倒下，而目的是再生存，有一部分人造船离开了这里，去寻找新的能生活的土地。
雷姆利亚文明
在米特拉姆消失不见时，印度洋上只能一个像日本列岛一倍大小的陆地，而米特拉姆大陆上逃出的人就在这个陆地上生息繁衍。当8000多年八万六千年前时这块陆地忽然浮站了起来，没过几年就连成了雷姆利亚大陆，又经过距今已有四万四千年后，这个以后叫希腊的地方，会出现了一个唤作宙斯的人，当然了他现在是叫爱烈玛利亚。这是一个集文学、美术、音乐为一身的天才，雷姆利亚大陆是由过去的米特拉姆的首都拉米特逐渐演变而来。而艾烈玛利亚则是艾尔.雷姆利亚的缩音，“艾尔”是神之光的意思，也就是说艾烈玛利亚是雷姆利用大陆的神之光。
雷姆利亚的消失来不过一个相当酷热难耐的夏天，下午四点500左右，大陆的东方忽然正在完全沉没，等到第二天七点，大块大陆已经消失无影。而此时的印度洋上悬浮在空中的无数的尸体，该大陆的二百五十万百姓一天内彻底死亡后。
穆文明
雷姆用来的消失永逝了一批人却获得解放了一部分人，在一块漂浮在半空中于太平洋陆地上自己的生活着一批原住民，这块陆地拥有穆大陆。而雷姆借用时期文明的发达，穆大陆的池鱼之殃雷姆里亚民族的入侵，索性穆大陆就成了殖民地。在雷姆利亚彻底消失后，给予文化影响的穆大陆也在慢慢的的发展着。在距今两万年前时，穆大陆的人们已经可以使用那巨大的太阳光能增幅装置转换的为发电所，也就是说这时候的人类巳经进入到掀开科学性时代之幕的准备。
穆大陆在五六千年一万五千三百年前彻底沉没海底，而大陆上成立的无比辉煌文明也随着陆地一起沉入海底在太平洋中。
但，或许是吸收到了雷姆利亚的教训，其中很多人乘船北进逃窜，这里面包括后来的日本人、越南人、人；而还有一个一批人横穿过太平洋，在南美安第斯山生存下来；其他人则向大西洋方向安全逃离，在大西洋上的亚特蓝斯大陆发展。
亚特兰蒂斯
亚特兰蒂斯文明现在在大西洋中，以百慕大海域为中心。那一次有一块名为亚特蓝斯的大陆，此大陆太约在七万五千年前，因海底火山爆发而泛起一块英国大小的陆地，随后便有人在此地所居住下来。当日后以阿基米德之名孕育而出的希腊大科学家之魂阴历：库特.夫密。他为渔业和狩猎为中心的民族受到曾经在的文明，他发现到植物中成分神秘的力量，又为什么种子会发芽、长茎、长叶、能开花、结果。在做研究了二十年后他发现了生命的本源，随后他又耗费了十年，成功了想研究出了抽去生命能源装换的能力，从此亚特兰蒂斯人的科技突飞猛进。
而文明的命运倒是总会到一段时间变强制停止，在亚特兰蒂斯经过高度文明时，公元前2500年1600年忽然间的沉落了海底。到了那时依旧见不了亚特兰蒂斯的文明痕迹，别人说在大西洋海底不能找到了建筑遗址，但这根本不会确实是证据相关证明这就是亚特兰蒂斯文明。
以上文明故事只流传开来于一些历史记载，有的是科学家的脑洞大开，但大家看看即可，只不过以下的五个文明只有一些清晰记载，却没确实是的证据来可以证明。而这几个文明的存在科学家给的解释是他们整个大陆都迅速消失了，并没大致的证据。
，还没有记载说咋彻底消失的；米特拉姆文明被冰河在南极大陆下面没能考察；雷姆利亚文明消失了在印度洋；穆文明沉入海底在太平洋；亚特兰蒂斯文明也葬身海底在海底，而亚特兰蒂斯可是有科学家说找到其建筑遗迹，但无法可以确定这那就是亚特兰蒂斯消失了的文明。
各个世界文明的神话故事中，掌握死亡的神都
死神，即死亡之神，所居住在冥府。死神常穿一身黑斗篷，手中拿著一把巨大的镰刀。以及众生终于的归宿，死亡也有着压制的神明。那大家明白，各个世界文明的神话中掌控生命的神都有哪些地方吗？死神，塔纳托斯
前他们都说，哈迪斯不是死神么，在这里那说明一下，哈迪斯是“冥王”，确实镇守生命，但不是“死神”，也不是冥界的“判官”；死神则是塔纳托斯，通常与他的兄弟一起抬运尸体，他是倪克斯的儿子。而判官有三位，分别是米诺斯、拉达曼迪斯和艾亚哥斯，他们则是宙斯的半神儿子。
地狱，阎罗王
十殿阎罗也叫阎罗王、阎魔王、阎罗，意译为缚，缚有罪之人也。原先是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已直接出现，沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的臣大队人马管辖区域百万众约定立誓，共治地狱罪人。
亡者之神，阿努比斯
阿努比斯与木乃伊的制作有不关联，而且是亡者在前往死后世界的旅途上的守护者。他大多是被详细解释是一位有着古埃及神话的男性，但也有被请看为是一只戴着缎带的胡狼，前臂向下弯曲勾著连枷的外形。在古埃及，胡狼与墓地有很强的关联性，只不过胡狼这个食腐动物会去墓地吃那些暴露只在的死尸。而阿努比斯身上独特的地方的紫色不是一般土狼会没的颜色，而是腐肉与尼罗河谷红色的泥土的颜色，一种象征着重生。
夜神子，达纳特斯
就是喜欢批着黑斗蓬,手持攻击之剑，夜晚行走于人群的居地。达纳特斯的力量不能影响不大到凡人。神以及神之的存在，不受到无论是于死神的完全没有影响。并且，死神每天都能忍受凡人的憎恶包括神的拒绝。达纳特斯别外也给予命运三女神的支配。
冥土之君，赫尔
赫尔洛基的女儿，旺于寒冷北方的尤腾海姆；是奥丁将她全部了尼弗尔海姆，使其管领幽冥世界。她是死神，又是冥土之君。身体的半边是承自洛基（神性）的、美丽可爱呀而又充满活力的女性形象，而另半边则是承自巨人的、丑陋无比畸型腐臭垂老的躯体。或又谓她的肤色是一半洁白如雪，另一半漆黑如夜。
太初之神，魔特
魔特，迦南天神伊勒和天后亚舍拉之子，死神，冥界之神，太初之神，干旱和庄稼歉收之神。是巴力的兄长和通常对手。他的身躯高大无比至极,微微张开血盆大口可以不吸噬一切生灵,他的舌头能舐到星辰。
法老，奥西里斯
奥西里斯是古埃及神话中的死神，也是冥界的主宰。他是古埃及人的植物神和尼罗河的水神。他前世是一个封建保守的国王，死后是地界主宰和死亡判官。他还是复活一次、降雨和植物之神。又被被称"丰饶之神"。他是文明的赐予者,冥界之王。想执行人死后有无可换取超越轮回的审判。
仆人，伊比利斯
神话中传说他原为魔灵撒以旦（也就是撒但的回教版），被天使们捉住后，经过自身的奋斗作上了大天使的职位，但在阿拉所创造的了人－阿丹后，神很多谢！曾经在人类的仙魔无界，让他做为神新的代理人，而命天使群都要对人很敬重，但伊布利斯依”不向神之外的偶像崇敬”百般推脱，说：「火之子焉可拜土之子」再加之被罚，变回原来是的魔灵在人间躲藏专吃人们死后的灵魂，也被下一界死神。
死亡女神，海拉
北欧神话中的冥界女王，死亡女神。她本是邪神洛基与冰霜女巨人安格尔伯达的小女儿，后被奥丁贬降到炼狱的阴间作了冥界女王。并且，光明神巴德尔死后，海拉冷冷断然拒绝将他的灵魂返还给奥丁。她还有一个同时两个哥哥，一为魔狼芬里尔，另一个为巨蟒耶梦加得，海拉卧室名为“毁灭”，床名为“忧愁”，窗帘名为“火灾”。海拉有许多房间收容一天从阳间来的客人；她不仅仅可以接收一切犯和枉死鬼，也收容几个不幸还没有出血就死了的鬼魂。凡是自然死亡和病死的鬼魂也都到海拉那里；此正所谓“病死”俗称“草柴死”，泛指几个平凡普通地死在床上的人而言。
母神，伊邪那美
日本如果没有有死神，肯定应该是她了，伊邪那美，又称伊邪那美命（イザナミ）。日本神话中的母神，都是黄泉污秽之物之女神，日本诸神是她还不如兄伊邪那岐。
阎魔，罗阇
在《梨俱吠陀》中，他是第一个遇到死亡地的人类，所以手中掌握了死亡的力量。稍等片刻，他下一界居住的地方天界的神明，主掌夜九洲，大乘将他列为十二天之一。随着传入，他被以为是职司地狱刑罚的神明，即是阎罗王。
据吠陀的记载，阎摩是第一个死亡地，到达天界乐土的凡人，但，他下一界亡灵的统治者，指引亡者灵魂经过天界。不过在后的记载中，閰摩慢慢地被认为是死亡之神。他也被认为是南方的守护神，掌管正义与法律。
地府之主，酆都大帝
神话中的地府之主，传说中的冥界本源之神，阴天子酆都大帝。在神话传说中，三界六道生灵死后，灵魂都将降临地府，再转往地府裁决其上辈子的功德与罪孽，不能判断那就在地府受罚。
而绝大部分的灵魂都将当经过奈何桥下，喝下孟婆汤，忘去一切过往，重新下载又开始，无有例外者。而这一切确实大都有阎罗王在审判，但唯一统治地府确是酆都大帝。
